你所不知的裕固族历史变迁（裕固族简史）

文章目录：

1、你所不知的裕固族历史变迁

2、充满地域特色的裕固族舞蹈文化

3、惟妙惟肖的裕固族刺绣文化

4、惟妙惟肖的裕固族民间美术文化

5、裕固族图腾是什么，预示着什么？

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1、你所不知的裕固族历史变迁

裕固族主要分部在甘肃省，他们有着属于自己民族的语言和传统文化，其中包括民歌、神话、传说已经格言等等。裕固族有着非常悠久的历史，随着多年的传承与变化，裕固族的文化变得更加浓厚。对于裕固族你了解多少呢？下面的裕固族文化为您带来更多内容。

裕固族本民族的文字虽然已经失传，但是民间仍然保留着自己优秀的文化传统。包括神话、传说、寓言、民歌、叙事诗、格言、谚语等。其民歌曲调独特，内容多是表达劳动和爱情。《黄黛成》和《萨娜玛可》是流行较广的歌曲。裕固族人民人人会唱歌，裕固族民歌有叙事歌、牧歌（东部语称“玛尔至顺”、西部语称“玛尔至耶尔”）。

牧歌中有牧羊歌、放马歌、放牛歌、牧驼歌。劳动歌中有奶幼畜歌、剁草歌、擀毡歌、割草歌、捻线歌等。风俗歌主要包括婚礼歌和送葬曲。历史上曾有职业歌手。国内外都有人对裕固族民歌作深入研究，发现有些民歌如“摇篮曲”等。

还完整地保留着2000年前匈奴民歌的曲调，这些曲调由匈奴人传给了裕固人的祖先一铁勒、回纥人，回纥人又代代相传，一直传到今天的裕固人。裕固族人还擅长造型艺术，主要是实用的工艺美术品。例如编织的各种口袋、毯子、马缰绳等，他们在上面织出美丽的花纹、图案，结构和彩色朴素大方。妇女还擅长刺绣，各种图案形象生动，独具特色。

裕固族自称“尧呼尔”。据史籍记载，宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”，元称“撒里畏吾，明称“撒里畏兀儿”，清称“锡喇伟古尔”。在中华人民共和国建国之初，曾称“撒里维吾尔”。1953年经本族代表协商，确定以同“尧呼尔”音相近的“裕固”（也取汉文富裕巩固之意）为族称。根据2000年第五次全国人口普查统计，裕固族人口数为13719。

裕固族的祖先可以追溯到公元前3世纪的丁零、4世纪的铁勒和居住在色椤格河和鄂尔浑河流域的回纥。裕固族回纥是东部铁勒（亦称狄历、敕勒、高车）的六大部之一。后来东部铁勒在反抗东突厥汗国的斗争中，形成了以回纥为核心的部落联盟，被称为“九姓铁勒”或简称“九姓”。

8世纪中叶，回纥击败突厥在乌德勒山（今杭爱山支系）、温昆河（今鄂尔浑河）建立回纥汗国。9世纪中叶，回纥汗国为黠戛斯所破，回纥各部四处迁徙，其中一支投奔河西走廊，与早先迁来的部分回纥汇合，在这里生息繁衍，成为当今之裕固族。

裕固族自称“尧乎尔”，一般认为这一名称与历史上的“黄头回纥”和“撒里畏兀”有密切关系。“黄头回纥”是宋朝初期出现于塔里木盆地东南部的回纥分支。元初，在黄头回纥居住的地区，又出现“撒里畏兀”的族名。如今公认，元朝的撒里畏兀就是宋朝的黄头回纥。

民国时期，被称为黄番的裕固族又分为两族，一族称黄黄番，即今日说属于阿尔泰语系蒙古语族语言的一部分人；另一族称黑黄番，即今日说属于阿尔泰语系突厥语族语言的一部分人。

1953年7月15—18日，甘肃省酒泉专署主持召开了“祁连山北麓各族各界人士座谈会”，会议统一了裕固族的民族名称。大家充分讨论后同意定名为与自称“尧乎尔”音相近的“裕固”二字作为族名，兼取汉语“富裕巩（坚）固”之意。1954年成立了肃南裕固族自治（区）县人民政府。从此裕固族开始了新的生活。

裕固族有着悠久的历史和独特的文化，它和曾于公元8世纪在蒙古高原推翻突厥汗国而建立回纥汗国的回纥以及由漠北迁到河西走廊的河西回鹘有密切关系。现今的裕固族是以古代回鹘人的一支——黄头回鹘为主体，融合蒙、藏等民族而形成的。

2、充满地域特色的裕固族舞蹈文化

在中国的五十六个民族中，裕固族是其中一员。而少数民族人民都能够善舞，他们的舞蹈与歌曲都来源于生活中，裕固族由于只有语言却没有文字，在民族发展的过程中，舞蹈就成为了一种能够表达他们感情的一种方式。对于裕固族的舞蹈文化您了解多少呢？下面的裕固族文化为您带来更多内容。

1、欢庆舞：群舞形式。流行肃南县明花、康乐、大河三区。主要以鼓乐、歌曲伴奏。男女老幼列队或迂回绕绕圈作舞。中央置以篝火及猎获物。快、慢、轻、重多种动作，节奏性甚强并辅以“啦”、“唠”、“耶”、“哟”等呼语。其中转圈由左向右，脚下以点步为主，略似藏族踢踏舞。手部动作较错落，有持“摆来格”（似哈达的一块方布）的、有手拉手的、有背牛角鼓的，多于欢庆丰收、喜度节日时举行。

2、转转舞：男女双人舞形式。流行明花、康乐、大河三区。主要表现劳动生活及习俗等内容。如割草、挤奶、行猎、婚礼等场面。动作按向右旋转速度的快慢，女分别以点步、旋转步为主，男以点步、腾跳为主。高潮时旋转如风，颇近似“胡旋舞”。故当地裕固族老者称“转转舞”。

3、酒兴舞：男女独舞。流行明花、康乐、大河三区。以腾跳见长，作演前舞者面对观众跪蹲施礼，并用本族赞词致敬尔后起舞。舞中有时蹲下，两手自身后反手叉腰，以矮步往后急退。有时则连续向空中脚腾跳，象鸟儿一样敏捷。据说跳此舞时，舞者先饮酒助兴，舞中表现出东倾西倒的醉态。

由于力度大，很激烈。舞者总是汗涔涔的。一九五八年裕固族地区跳“护法”或跳“施公子”的职业者，舞中动作基本上还保留裕固族古老的腾跳形式。在敦煌壁画和新疆的拜城克孜尔千佛洞中也保留着完整的裕固族古代舞蹈形式。

4、马上舞：裕固族民间婚礼多穿插情节性仪节，曾为舞蹈作品《迎亲路上》取作素材。按其民族习俗，姑娘出嫁时须由阿娜（母亲）为她梳妆打扮，其中主要是戴头面，意味着女儿即将离开母亲。尔后由舅父率送亲队伍出发先至打尖处。打尖是本族传统婚礼中的一种程序，即新娘及送亲客人，骑着马或骆驼边歌边行至中途与新郎相会的方式。其时由男方在途中设一毡毯，上置整只羊肉及喜酒，以表示迎亲，双方并互送哈达敬酒敬食。略事休憩复行，直送至男家。

继后，在主婚人主持下举行冠戴新郎的仪式，亦称尧达曲格尔。即由新娘立红毡或红布上，并在新娘脚下用米撒一个字形。主婚人手持一白布方巾或哈达主说，另一人捧盘，盘中置一盛满鲜奶、酥油的龙碗和上面绕有黑白羊毛的尧达（一种吉祥物）陪说，主婚人每说一句，持盘人即复诵一句。又有另外二人捧新郎礼服，准备为新郎换装冠戴。主婚人终讲时复将尧达插新郎腰际，以作为男女青年结婚的凭证。此时众呼“尧达”，“尧达”。年青人亦夺取尧达逗新娘，于是一对新人在家人护拥和众宾喧哗声中进入洞房。

在漫长的历史长河中，由于地域、文化、宗教、生活等因素的作用与影响，加之与各民族的不断交流以及族混等过程，随着社会的进步，裕固族舞蹈也由起初的简单模仿、无意识的自娱性逐渐演变的成熟起来，并发展成为现在的具有艺术价值的一门艺术。

3、惟妙惟肖的裕固族刺绣文化

刺绣是中国古老的传统文化之一，在华夏大地上刺绣工艺都得到了很好的传承，由于各地的风俗文化不同，所以当刺绣工艺流传到各地后都被加入了当地的民族特色。裕固族的刺绣也加入了本民族的特色，那么，对于裕固族的刺绣文化你了解多少呢？下面的裕固族文化为你带来更多内容，一起来看看吧。

裕固族民间刺绣有着自己独特的艺术风格，图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致。这些来自民间的刺绣艺术品，大都出自农村劳动妇女之手。这种传统的刺绣技艺往往是通过家传、互相之间的交流而得以延续的。

裕固族民间刺绣有的写实，有的浪漫，有的夸张，创造出无数既富有装饰趣味又有浓郁的乡土气息的刺绣工艺品来，显得率真、纯朴、热烈、犷野．民间歌云：“八岁学针线，十三进绣房，进了绣房绣鸳鸯，百样故事都绣上”。

刺绣是裕固族妇女尤其喜爱的手工，主要表现在裕固人的服饰中。裕固族妇女的刺绣工艺多采用刺绣、锁绣等方式。裕固族姑娘自幼受到父母的熏陶和教授，从小就学会了用绣针，随着年龄的增长，又逐渐学会了看样、布局、画线、配色、锁边等刺绣程序。

她们在日常交往中交流刺绣技艺，把自己的服饰装扮得十分绚丽多彩。裕固族妇女的刺绣主要表现在服饰、领带、帽子、布鞋、袜底后跟、鞋垫、腰带、荷包、香包、针线包、烟袋、手绢、帘巾、枕头套、刀鞘套、火镰套、毛巾、头巾等物品上，刺绣内容大多是花鸟、龙兽、家禽、太阳、月亮、山川和各种几何图案，而且构思采用形象与夸张化的奇妙手法，显得绚丽、美观、大方、自然。

解放初期的刺绣艺人现在大多已年近古稀，传授给后人的手工技术也不多，因此，这些珍贵的刺绣手工技术已经面临“断线”的危险境地，需要尽快抢救、挖掘和整理。据说，裕固人曾在民间把刺绣艺人称作“玛尔简”（珍珠），意为非常珍贵。这些享有“珍珠”美誉的刺绣艺人有安桂兰、安秀玲、安月梅等，出自她们手中的刺绣手工艺部分珍品，还被收藏在甘肃省肃南裕固族自治县民族博物馆。

4、惟妙惟肖的裕固族民间美术文化

裕固族人民在劳作时创造出许多的传统文化，比如歌曲、舞蹈和美术。美术是人们通过内心世界所创作出的，裕固族人民的民间美术也表达了他们对未来的向往以及对美好事物的追求。下面的裕固族文化为您带来惟妙惟肖的裕固族美术文化，一起来了解一下吧。

马背上的美术

裕固族以他们的聪明和智慧，在长期的历史发展过程中，依靠赖以生存的畜牧业，创造了许多实用的工艺美术品，如编织的各种毛口袋、毯子、马缰绳等，还在这些用品上编织出美丽的花纹和图案。

裕固族是个游牧民族，马在裕固族的传统生活中具有重要的地位。为了方便马背上的生活，人们用灵巧的双手对马匹进行了极具实用性的装饰，我们可以从精美的装饰物中看出裕固族对马的喜爱。传统的马肚带由羊毛和牛毛混编而成，由于羊毛柔软，牛毛坚韧，这两种毛混编而成的马肚带强度大、耐磨损，又不失舒适性。

马肚带的制作从搓线到编织，完全由手工完成，许多裕固族人都会这门技术。为了编织出美丽大方的花纹，编制者利用毛线的天然色彩，对其进行一深一浅的排列，然后进行编织。编织时要全身心地投入，不能出任何差错，否则，织物上就会留有破绽，其整体美感就不复存在。马肚带的末端会编成许多小辫。它们两条一组，临组的搓线方向相反，这样编出的∨形小辫结构严整，花纹流畅，富有淳朴自然的美感。由于使用了具有天然色彩的牛羊毛，所以织物经久耐用，即使常年在外风吹雨打也不会褪色。

褡裢通常搭在马鞍上，用来盛放各类物品，以便于携带。它由羊毛和牛毛混编而成。精编细制使得褡裢结实耐用，成为马背上的常备物件。马鞭的材质比较多样，但都与游牧生活息息相关。有的马鞭用牛羊毛编制而成；有的则用经过加工的熟牛皮制作，可以是用牛皮条编成辫子，也可以直接使用牛皮条。

在过去的漫长岁月里，马不仅是人们生活生产的好帮手，还是战争中的亲密伙伴。所以一条好的马鞭不但可以帮助人们控制马匹，以利于游牧生活，更重要的是，可以在必要的时候使马快速地奔跑，以有效地追击敌人，或者是实现迅速的撤退。在和平年代，马鞭的后一种功能已经没有发挥的余地，随着生活水平的提高，如今的马鞭甚至具有更多的装饰色彩。除了马肚带、褡裢和马鞭，马背上还有 马鞍子、马缰绳、马钗子等装备。

寺院中的美术

裕固族全民信仰藏传佛教（俗称喇嘛教），现存规模最大的寺院是位于肃南县康乐乡的康隆寺。由于长时间的民族融合，裕固族文化在发展进化的同时，兼收并蓄地吸收了其他民族的一些优秀成果。作为重要的组成部分，裕固族宗教美术与周边民族的文化有很多相近或类似之处，又不失自己的特色。

转经筒在每一个喇嘛寺中都可以见到。每只转经桶中装有经文，每转一圈转经筒，就等于诵了一遍经。转经筒的形状都很相似，只是大小和表面的色彩花纹有所不同。如左图中的转经筒表面有轧出的咒语和装饰图案，色彩单一，为铜的原色。图中的转经筒就显得色彩绚丽多姿。寺院中精通绘画的僧人将咒语和宗教图案绘于这些转经筒上，构成了一道独特的风景。

宗教主题的壁画在寺院内随处可见，它们多是描绘佛祖的生平和一些经变故事，以及宗教人物和一些宗教圣地，在喇嘛教中有一些特定的吉祥物和吉祥图案，如法轮、金羊、宝瓶、莲花、白海螺、万字纹等。宝瓶是极其常见的吉祥物，有的是用布做的，有的是瓷器做的，里面盛满青稞、麦粒、金末、银末等“宝贝”。人们用它来祈求风调雨顺，希望能有富足的生活。

5、裕固族图腾是什么，预示着什么？

图腾是一个民族的象征，也是原始人群信仰、祖先及保护神的象征，也是人类历史上最早的一种文化象征。而图腾也是每个民族都有的，每个民族的图腾都有着很久远的历史，那么，对于裕固族的图腾文化你了解多少呢？下面的裕固族文化为你带来更多内容，一起来学校一下吧。

在肃南裕固族自治县前滩乡的裕固人中流传着这样一则传说：一家子人非常富有，家里牛羊满圈，可就是没生下儿子，只有一个女儿。有一天，来了一只白狗，它经常和这家的女儿一起放牧牛羊。这个姑娘发现白狗能独自放牧牛羊，就决心和白狗结婚。因为家中只有这个女儿，这家就为女儿立了帐房杆子，爷爷姓啥，孙子还姓啥。于是这个姑娘生的儿女都是裕固族，狗就是裕固族的先大人。（注：1996年8月搜集于肃南裕固族自治县前滩乡二村，讲述者萨莉桂莲，女，43岁，不识字。）

一位巴姓裕固族老人在讲述巴姓的来源时说：“我们真正是八个家（解放前裕固族部落之一笔者注）的少数民族。佛爷匣子（巴姓裕固人供奉神物的木制器物--笔者注）里供得是狗，狗是我们的先人。”（注：1996年7月24日记录于酒泉市专署街11号楼1单元4-3号，讲述者巴兰英，女，78岁，不识字。）笔者经过调查，佛爷匣子和所供的狗现已遗失了，但老人介绍解放前确实举行过这样的祭祀活动。另外，酒泉市黄泥堡裕固族乡的钟姓裕固人，在本世纪60年代以前也供过狗。（注：这一民俗资料由酒泉市统战部裕固族干部萨莉延羽提供。）

在长期的游牧生产中，由于狗在助牧、助猎、保护牲畜与野兽的战斗中是牧人最好的工具，因而狗是与裕固人关系最亲密的家畜。裕固人普遍认为狗有灵性。肃南裕固族自治县前滩乡的裕固人在过春节时，通过观察狗的吃食来预测一年收成的丰欠。他们还认为狗通人性，并有这样的俗语：“好狗不咬上门亲”、“好狗不嫌家贫”。在牧区，目前狗主要用以看守门户。客人不能打狗，打狗会犯禁忌，遭到主人冷眼相待。当狗年老时，裕固人会继续喂养它，直至老死，挖坑埋葬。裕固人至今还保留着不食狗肉和客人进帐篷时不得携带狗肉和狗皮，以及在狗日（以十二属相代忌日代号）不搬房子，不举行婚礼的习俗。（注：参见《裕固族简史》，甘肃人民出版社1983年。）

二、古代突厥民族为“狼所生”的传说及狼图腾崇拜

裕固族的先民属唐代的回鹘，更早可溯源到秦汉时期的丁零，魏晋南北朝时期的敕勒、高车（东支铁勒），都是突厥系统的民族。（注：参见《裕固族简史》，甘肃人民出版社1983年。）学术界一致认为，突厥民族的图腾是狼图腾，我国古代汉文典籍记载了其为“狼所生”的有关传说和狼图腾崇拜的资料。为“狼所生”的传说有三则：

传说一（《魏书》卷一0三《高车传》）：“俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此二女，安可配人，将以与天。’乃于国北无人之地筑高台，置二女其上，曰：‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之，单于曰：‘不可，未彻之间耳。’复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：‘吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。’将下就之。其姐大惊曰：‘此是畜生，无乃辱父母也！’妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嗥。”（注：韩儒林着转引自：《突厥蒙古之祖先传说》，载《穹庐集》，上海人民出版社1992年。）

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