佛家中的诸行无常是什么意思（佛家中的诸行无常是什么意思呀）

时间：2023-03-30人气：作者：佚名

文章目录：

1、佛家中的诸行无常是什么意思

2、佛家用语详解：解读圆寂是什么意思

3、佛家中所说的婆娑世界是什么意思

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1、佛家中的诸行无常是什么意思

佛教起源于印度，在古代称为天竺，也就是唐玄奘求佛法的地方。佛教创始人是乔达摩，人们又称他为释迦牟尼。从古至今佛教对于中国人来说已经是民族文化的一部分，影响深远。佛家中的诸行无常是什么意思呢？一起来佛教文化里看看。

诸行无常是佛教三法印之一，在《大智度论》22卷说：问曰，何等是佛法印？答曰：法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅盘。……初印说五众，二印说一切法皆无我，第三印中说二印果。又佛陀在《莲花面经》里说：一切行无常，一切法无我，及寂灭涅盘，以是三法印。为什么叫法印呢？印是楷定义，是真实故，论者不能改移，不能破坏；这个真实义理楷定一切法，所以名印。

在《大智度论》卷22说：是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。由此可知，三法印是界定佛法真伪的，若所学法没有三法印就不是佛法，是魔所说。学佛人当以三法印来鉴别，对正法依教奉行。下面就谈谈对第一法印的理解。

问什么是诸行？怎样叫无常？即无常的行究竟是些什么？诸行范围有多大？这些诸行又何以是无常？

因为如果不首先确定无常物的范围，并进一步讨论它之所以是无常的正因，那就哪怕我们终日说诸行无常，结果仍将与古德讥讽，六朝时讲空的空不出理由来，天台家讲即的即不出名堂来的所谓“鼠即、鸟空”的情形一样，不会有什么决定性的认识。

通常的说行就是有为法，其不外是色、心、心所、心不相应行法。行是造作迁流义，是指一切有为法。有为法刹那不停地在迁流变动，所以称之为行。常是恒时坚固真实不变义，无常就是说诸有为法上没有这种恒时坚固真实不变性，所以无常。即否定一切常义。这里既要确定：被称为无常的诸行，不单指观前眼见的粗色等相，实包括三界——切有为法，其中不管是物质的色法（空间的）到极微，还是前后时间的不相应行法到最短的刹那，或高到四禅八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是无常，可以坏灭的。

怎么来分析诸行无常的道理呢？知诸行皆无常的能知，有比量和现量两种。前者是籍理由构成的决定知解，没有理由就不会现起无常的观念。后者是直觉的亲证，不须任何理由，其现觉情况的单纯，简直无以复力口。

先来理解现量，如小乘见道位（证初果的时侯），不由性空而由四谛各有四种行相，叫四谛十六行相。四谛各有四心，叫见道十六刹那。就苦谛的四刹那为苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智。法忍、法智为缘切近的人生世界者。类忍、类智为缘高远的人生世界（色界、无色界）者，苦谛的四种行相为无常、苦、空、无我。四刹那与四形相非必一…—相对。

四行相为平时对苦谛的观察，即平常可以“无常”观察苦谛，也可以“苦”观察苦谛，也可以“空”或“无我”观察苦谛，观察纯熟，到证初果时，其四刹那随便缘四行相中任何一种都可以。这就是说四刹那依着上、下界及自身力量而分的。他们任何之一都可以缘四行相，但在缘的时候，又不是不四行相一齐缘尽的。这个原则于余三谛皆可适用。

所以实在的说：所谓见道十六刹那的四谛十六行相实际上只有一谛和一个行相（各中随一），其余十二个行相（随应所余）固然也能缘到，但或是加行时的预观或是见道后的重起，非必在见道中。这样真见道不凭任何理由，如果真见道对于苦谛是以无常行相去亲证的，那就是诸行无常的现量。

2、佛家用语详解：解读圆寂是什么意思

说起佛教大家都知道佛教起源与印度，在秦朝时期就流传到了中国，作为世界性三大宗教之一的佛教，他们注重人类的心灵和道德的觉悟和进步。相信大家应该都有在电视上见过哪哪什么高僧圆寂或者电视上也不少见，那么在佛学入门中圆寂是什么意思呢？下面就和小编一起来了解一下吧。

在佛教看来，万物因缘而生，因缘而灭，身体形骸皆为梦幻泡影，逝去的人是不需要将其存留在世间的。然而，为什么九华山那些修行圆满的“肉身菩萨”却要将不朽的身体留给世人呢？

在九华山中，至今还保留着一种古老的殡葬习俗：凡有僧人圆寂，必将其盘坐装殓于陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、柴草等物品，密封后放于室外，保存七日。

七日之后，人们将陶缸下面一个预先置留的小孔掏开，引燃缸内的柴草木炭，将遗体火化。

但是，也有极少数生前有特别交待的僧人没有火化，他们的缸继续存放下去。三年之后，当陶缸开启之时，曾经有这样的奇迹发生：缸内的僧侣竟然颜面如生，肉身不腐。他们就是被人供奉膜拜的“肉身菩萨”。

在佛教看来，人的生命历程就像一个升华自我的阶梯，通过刻苦的修行，在戒律、禅定、智慧各方面达到最高境界，就可以突破自身的肉体局限，凝结成物质结晶——肉身。

传说，佛祖释迦牟尼圆寂后，火化的遗骨凝结成一种坚硬的颗粒物质——舍利。佛经记载，舍利有全身和碎身的区别。而九华肉身则是全身舍利，相比碎身舍利更为难得。九华山上最早出现的肉身，正是今天被人们供奉为地藏菩萨的金乔觉。传说，他圆寂后三年依然颜面如生，骨节能发出金锁般的声音，人们将之供奉在三层石塔中，不料，那里在夜间竟能发出“神光异彩”，这就是后来人们称之为“神光岭”的地方。

九华山的摩天岭，第一位肉身菩萨就供奉在这高山之巅。百岁宫，一座有600年历史的古寺。这位就是“百岁菩萨”，一位曾活了126岁的老僧。明代的崇祯皇帝正是被他的精神所感动，才下圣旨钦赐建造了这座寺院。关于这位肉身菩萨，九华山中流传着这样一个神奇的故事。