彝族火把节传统歌舞介绍——“朵洛荷”

文章目录：

1、彝族火把节传统歌舞介绍——“朵洛荷”

2、爱马如痴，凉山彝族火把节赛马介绍

3、与众不同，从不过火把节的彝族支系

4、形式内涵丰富，彝族火把节的舞蹈介绍

5、彝族传统火把节的民俗特质

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1、彝族火把节传统歌舞介绍——“朵洛荷”

彝族火把节，有“东方的狂欢节”之美称，节日期间往往举办摔跤、选美、斗牛、赛马等丰富多彩的节日活动，而歌舞更是少不了的节目。那么今天就让小编为你介绍，彝族火把节上的保留节目、彝族传统歌舞形式“朵洛荷”。

流行于凉山彝族自治州布拖县的“朵洛荷”，是阿都语系彝族人传统的歌舞形式，也是彝族一年一度火把节上的典型节目。作为一种集歌唱与舞蹈为一体的综合民族民间艺术形式，在讨论“朵洛荷”的时候，一般是对其音乐和舞蹈分别进行讨论，再以此为前提，进行综合的观照。

首先，从其音乐层

2、爱马如痴，凉山彝族火把节赛马介绍

凉山彝族爱马成痴，流传有“一个人只值一匹骏马”的俗语，不论家贫家富，都有养马之习，在一年一度的重要节日火把节上，赛马更是不可缺少的竞赛项目。那么今天就让我们来了解，凉山彝族火把节赛马。

彝族火把节的赛马方法是在草坪上修一个圆圆的大跑圈，让参赛的骑手骑上各自的马匹，预备在起跑线上，等待着发出的哨令，同时策马直追，最后以第一个到达终点者为胜，败者被淘汰。火把节赛马，是从村、乡、片区、县，逐级举行淘汰赛，最后能参加全县比赛的都是各地杀出重围的优胜者了，象普格、布拖的火把节，参加比赛的赛马可达上千。

彝族人在长期的养马实践中，精心选育出了着名的优良马种――建昌马。建昌马躯体短小精悍、体质结实、机警灵敏、性情温驯、易调教、负载能力强、行走于崎岖山路之间竟如履平地，因而成为凉山彝族驮载和乘骑的主要工具。而许多彝人以拥有一匹上好的建昌马而自豪，自然要将自己精心饲养调教出来的骏马，带到火把节上寻找对手，比试高低。

要在竞马大赛中夺魁，平日可少不了练习。在彝族各地都有固定的赛马跑道，彝语叫“九甘”，“九甘”一般不设在平地上，而是在各自的房前屋后寻一圆形小山包，先用锄头绕着山腰开一条便道，并将两头路连接起来形成一个大圆圈。

骑手将马匹用绳牵着绕道行走数圈，当马熟悉便道并会主动绕道而行时，便飞身上马，扬鞭催马，绕着山包飞驰。如此早晚各一次，长此以往，骏马便会训练有素，并能在婚、丧、节日等大规模比赛中，稳操胜券。

赛马不仅是赛马力、跑速，而且也是赛骑技、姿势、技巧等综合性的竞技项目。在大规模的赛马比赛中获胜，不仅仅是自己的荣耀，也是全寨和家支的光荣，故而倍受敬重。而获胜的骏马也名扬四方，前来议买者络绎不绝，马价也猛增数倍。这大大鼓励和促进了养马、赛马的积极性。

3、与众不同，从不过火把节的彝族支系

火把节是彝族先民自远古时期就建立的火崇拜的体现，同时它也寄寓着先民们对风调雨顺、五谷丰登的美好生活的殷切期望，是一个非常重要的民族传统节日。不过在彝族的众多支系里，却有一支名唤白倮的支系，他们从来不过火把节，那么白倮人过什么节呢？

城寨白倮人虽属彝族的一个支系，但他们却从来不过彝族传统的节日火把节，而是过一种颇有纪念意义的荞菜节。

据说，白倮人的荞菜节源于一个古老的传说：在很久很久以前，白倮人的生活十分落后，生产方式也很原始，辛勤劳作一年的果实还填不饱肚子。有一年，一场无情的大火把全寨的房屋、农具和粮食烧了个精光。

正当大家为找不到粮食绝望时，有一个人发现在废墟的地上倒扣着一只碗，翻开一看，碗下竟罩着一些荞籽。白倮人欣喜若狂，以为是祖宗在冥冥之中保佑他们，赐给他们一碗救命的荞籽，于是便捧起荞籽播种到地上，荞芽出土后见风狂长，到四五月份青黄不接时就成熟了，使倮寨度过了灾荒。

于是，白倮人为了感谢祖先和荞籽给他们带来的生命，把每年4月第一个属龙的日子定为荞菜节。白倮人把荞菜节视同过大年，节日期间，村里杀鸡宰牛，家家户户准备丰盛的饭菜祭祀神灵，男女老少穿上节日的盛装，汇集到村口龙树下，跳起荞菜舞、铜鼓舞、喜亲舞、竹竿舞等舞蹈。

荞菜节这一天，白倮人组织人员到菜地里喊“荞魂”回家，送到楼上，请祖先和“荞魂”共同享受节日的快乐。平时多规矩的倮寨妇女、儿童，在荞菜节这天，也可以与男人一道尽情享受节日的快乐。

4、形式内涵丰富，彝族火把节的舞蹈介绍

彝族人民能歌善舞，舞蹈种类亦是多姿多彩，形式繁多，既有摹仿自然和社会生活的简单舞蹈；也有动作繁复，韵律丰富的艺术舞蹈；还有一些刚强激烈、动作夸张，富有神秘色彩的宗教舞蹈等等。而在隆重的火把节盛会上，舞蹈更不可少，那么就让小编为你介绍，彝族火把节的常见舞蹈。

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都荷舞

都荷舞是凉山惟一保持古老习俗的一种舞蹈。都荷舞是只由女子参加表演的集体歌舞，由一人领唱领舞，其余舞者尾随朝逆时针方向（有时则逆顺交替）边歌边走。领唱一句，众重复合应一句，

5、彝族传统火把节的民俗特质

彝族火把节的历史十分悠久，是彝族传统文化的生动体现。在漫长的岁月中，彝族火把节之所以能够展现出顽强的生命力，历经千百年而生生不息地流传到今天，其独特的民俗特质是重要的传承动力。那么就来了解，彝族传统火把节的民俗特质有哪些。

一、敬天祭祖

彝族是祖灵崇拜最厚重的民族，彝谚有云：“人作斋则荣，人祭祖则盛”。彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。祭祖是火把节的一个重要民俗特质，而且代代相传沿袭至今。

火把节的搭棚敬天，是对神秘自然力崇拜的象征。敬天仪式习俗，是为了协调天人之际的关系，是向人自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。

而祭祀祖先，与其说是请祖先回来享祭新收的荞麦、牛羊猪鸡等畜养牺牲，不如说是为了敬请祖先对待收农作物丰收的保佑，以及对后人幸福安康福祉的护佑。彝族认为，一切农作丰收、畜产繁衍肥美的功劳，都是出自于自然神力给予的恩惠和祖灵庇护的福泽。

二、占田祈丰

清《弥勒州志》：“六月朔日至六日礼南斗裨年。星回节俗谓之火把会，在六月二十四五两日，斫松为燎，高丈余，入夜争先燃之，村落用以照田祈年，以炬之明暗占岁之丰歉，街市童儿捣松脂末，互相烧洒为戏，比户剁牲饮酒。汉夷同之。”

彝族火把节所要达到的首要目的，是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的最终诉求，也是欢度节日的民族心理愿望。所以，火把节的第一文化要义，应是农业祈丰，它是协调人与自然之间关系的一个重要仪式。

三、烧虫逐疫

驱禳逐疫是火把节又一个重要民俗特质，各种记载无一不漏地记述这个内容。元李京《云南志略》：“谓之驱禳。”《云南通志》说：“一曰焚虫，一曰逐疫。”举火把到田间低头，将火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼，并连同火把一起“处死”的象征。

烧虫逐疫，是彝族传统火把节火崇拜内涵最突出的民俗特质。要烧虫，必点火；要逐疫，须燃火。如果火把节没有了火，彝民无以烧虫逐疫，也就不能称之为“火”把节了。这一行动体现出的祈求丰收，“照岁祈年”的愿望，成为火把节历久流传的生命力。

四、叫魂赎魂

川滇黔桂各地彝族普遍认为，人有三个灵魂，灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。

所以，彝族是一个特别强调灵魂观念的民族，为了不使灵魂离开自己的身体，彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。火把节的另一个重要民俗特质，即各种叫魂、赎魂仪式，这是彝族天地人际关系沟通协调的重要仪式，火把节如不为家人叫魂赎魂，笃信灵魂不灭的彝人将全年都惴惴不安。

此外永仁彝族在六月二十四日火把节期间，还有为即将收割的荞麦叫魂的习俗，为即将收成的荞麦叫魂归家，本身也是祈丰的另一个手段，目的指向依然是农业的丰产丰收。

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