南通非物质文化遗产代表性项目有哪些？

　　近日，江苏省文化和旅游厅发布公示，拟对75家省级非物质文化遗产代表性项目保护单位进行重新调整和认定，南通有9个入选。

　　一、龙舞(海安罗汉龙)

　　海安罗汉龙又名“丁家龙”，为海安北郊丁姓之家传龙舞。其起源至少可以追溯到明末清初。

　　该龙舞之龙具为11节白色布龙，小巧灵秀，腕龙动作及套路格局中，除有“钻、缠、跳、绕、滚、翻、腾”等动作形态外，更以边舞边叠罗汉的“叠”为特色，故以“罗汉龙”称著。其圆曲相依的阵图变化多达72种之多，而“叠”的特色更为奇特，在不使用任何器械的情况下，堆出的三层相加、四层相叠的“宝塔”有单元宝、双元宝、仙桥宝塔、叠心宝塔、三级宝塔、四级宝塔、翘荷花、送麒麟、盘八仙等48种造型，最高者可及8米以上，足以使观者摄神动魄。

　　二、龙舞(海安苍龙舞)

　　海安苍龙舞初为布衣“草龙”，属兼有娱神、娱人功能的民间舞蹈，起源于明末清初。

　　该龙舞之龙具小巧精致，全长2米许，为一人一龙之女子龙舞。腕龙动作中之“双臂甩圆”、“小翻腕”，舞步中之“旁送胯”、“软踩步”……均源自于水乡农家生产生活。其表演程序的抖龙珠、盘龙、嬉龙、滚龙、戏龙、跃龙、搅龙、腾龙等均有刚柔相济、疾徐有致、悠闲自得、变幻自如之特色，从而展现出优雅轻柔之“游”的个性。

　　三、莲花落

　　莲花落，俗称“落子”、“打莲花”。是曲艺艺术样式中的说唱文艺。

　　莲花落的道具是三块竹片，其中两块的顶端装有两根约为两公分左右的竹柱，竹柱上安有一朵莲花和两枚可以上下跳动的铜线;另一块竹片两侧均为锯齿状。表演时，表演者左手以拇指、食指、中指间捏住两块装在铜线的竹片，前后稍稍错开，可因拇指、食指的上下捏动及手腕的抖动，使竹片前端的铜线因上下跳动而发出沙沙声响。右手则以锯齿形竹片，在左手捏住的两片竹片的两侧括动或敲击，从而敲击出高低强弱、弹跳拍打的乐音，使其沙沙声响不绝于耳，形成节奏明快的节拍。表演者与此同时念唱韵白词句，或用以抒情、或用以叙事，但每段尾句之后，众均参与齐唱“一么子里鲸、二么子银，三打鲤鲫，五么子鲨来，花开莲花落哎”的衬词衬句。

　　四、花鼓(海安花鼓)

　　海安花鼓明末清初以来便流行于海安角斜地区，且影响及如东的浒澪、东台的新街等地。

　　海安花鼓的舞蹈动作多从生产生活中提炼发展而来。“风摆柳”脱胎于春风拂柳的动态;“麻雀移步”则是模拟动物的走步的形象;“颔首摇肩，颤悠相济”、“欲动先出胯，举步微微颤”等典型动作则从当地村姑农妇忙时务农、闲时织网的劳作衍化而来，为汉民族花鼓舞中的柔情花鼓。

　　五、民歌(通东民歌)

　　通东民歌是在南通海门东部地区广泛流传的民间音乐。主要流传在海门北部讲通东方言的四甲镇、货隆镇、王浩镇、树勋镇、余东镇、正余镇、包场镇、刘浩镇、和东灶港镇等九个乡镇，流传区域450平方公里，人口41.5万。通州民歌在演唱风格上，曲调高亢悠长，激越顿挫、富有弹性。其中最具代表性的是由于劳动方式不同而形成的多种不同类型的号子。有清朗婉转的打麦号子.高亢悠长的车水号子，欢快激越的嫁妆号子，粗犷豪放的打夯号子，深沉悠远的渔民号子，铿锵顿挫的搬运号子，以及造曲酿酒、挑担推车、砌房造屋等号子，不仅形式多样， 内容丰富，而且曲调各异。

　　六、杖头木偶戏

　　如皋杖头木偶戏以其久远的民间艺术传统，精湛的木偶制作，神奇的舞美特技，出神入化的操作表演，在国内外享有较高的声誉。明末清初著名文学家、戏剧家冒辟疆、李渔都有戏剧家班与木偶戏同台演出，扬州八怪也有关于木偶的诗词记载。杖头木偶戏以杖头木偶为载体，具有戏剧综合艺术的基本特征，是一门成熟的舞台表演艺术。如皋杖头木偶的基本结构可以分四个组成部分：头部、身躯、举杆(俗称命杆)、签子。

　　七、南通范氏世家诗文

　　南通范氏，从明代嘉靖年间的范应龙到当代范曾共13代，代代擅吟咏，现存诗8000余首(篇)。在长达400多年的时间里，名人相望，大师辈出，成为中国文学史上的一个奇迹，也成为诗文世家传承的一个典型代表。其间先后出现过三个高峰，即范凤翼时期、范伯子时期和范曾时期。范氏诗文世家的形成，有时代背景、历史条件、师承关系、文化氛围等多元的因素，家学渊源更是不可忽略的一环。

　　南通范氏诗文世家的核心影响区域为南通，历史上历代传承人的活动范围包括了北京、江苏(以南京为中心)、天津、河北(直隶)、江西、湖南、山东等地。

　　八、花子街

　　《花子街》是广泛流传于南通地区的民间文学重要题材之一。其间包括大量的民间传说故事和篇幅长短不等的特色叙事民歌。作品以乞丐为其表现对象，反映了他们因受天灾人祸所迫而背井离乡、流落街头、乞讨为生的凄惨生活。其主人公在一个偶然的机会得以与富家小姐成亲，终于时来运转、发家致富。故事曲折离奇，具有浓厚的传奇色彩，表现了破产农民和无业游民们向往变革、憧憬幸福的理想与追求。这类故事以土豪劣绅为其鞭挞和嘲弄对象，揭露了他们的专横、狠毒、贪婪和愚昧。作品的结尾以地主沦为乞丐的巨变为终结，借此发泄了作者对世事的不满和怨恨。这种穷富剧变的结局，有其现实生活的基础，但更多的是受“宿命论”思想影响所致的幻想。

　　九、锣鼓乐(陆家锣鼓)

　　陆家锣鼓源于清代光绪年间。130多年前，从苏州仓门外移居至唐家闸西2公里左右靴头坪的陆兆奎，爱好敲打锣鼓。光绪三年间，陆兆奎的晚辈陆长松、陆长贵、陆长发三兄弟手头略有积余，便置办鼓、锣、小镗锣、钹、小钹五件敲打乐器，初步形成了陆家锣鼓的松散型演奏型社团。陆长松之子陆夕泽，酷爱敲打锣鼓，以他为首堂兄弟九人,每年秋后农闲季节集聚敲打锣鼓，并为当地庙会乡邻商家庆典助兴。后在借鉴戏曲打击乐中摸索整理，敲出了“串连”、“汉板”、“闹王关”、“堡垒塔”等鼓谱，在乡村敲出了名气。

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